主耶稣是否将自己交托给你？（视频+文字版）｜钟马田牧师
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主耶稣是否
将自己交托给你
钟马田牧师
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主耶稣是否
将自己交托给你
钟马田牧师
为鼓励大家沿正确的道路来获得那生命，
今天早上我呼吁大家留意思想的经文是：
约翰福音2章23-25节，约翰福音第2章最后三节经文：
「当 主耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。
主耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道所有人。
也用不着谁见证人怎样，因祂知道人心里所存的。」（约2:23-35）
我们继续来深入查考，约翰福音2章最后三节经文的记载：
就是我们的 主上到耶路撒冷过逾越节期间发生的一件事，
耶路撒冷逾越节期间发生的事。
我们已查考过前一事件，看过 主耶稣怎样洁净圣殿和祂怎样回答犹太领袖要祂行“特别神迹”的问题。
这里进一步报道了那次行程中发生的事。
从事实和细节来看，这是一个非常简单的事件，
主说了话，行了神迹，祂给出了祂是谁的证据。
我们看到，因着祂所行的神迹，许多人“信”了祂的名，
正如上个主日早上看到的（请参《假基督徒的特征》），
极其重要的一点是：
我们的 主「却不将自己交托他们」。
我们思想了导致以上情形的几种原因。
主知道所有人，祂知道我们内心深处所存的，也知道我们表面上所存的。
祂对这些人的情况一清二楚。
祂知道他们只对神迹奇事感兴趣。
对祂是「 上主的儿子」身份不是真正感兴趣。
当然，对祂是「救主」的身份也不感兴趣。
他们对祂从未有那样的认识，他们只受神迹吸引。
我们的 主知道那一点，祂「不将自己交托他们」。
我们从以上事实学到一些功课，也因此看到了极其重要的真理：
只对 基督“有一般的兴趣”是不够的，是不足的。
祂要求一种特别的兴趣，祂唯一承认的是这类人的兴趣：
他们认识到自己是「罪人」，是无助的、无盼望的「罪人」。
俯伏在 主面前仰望祂，
等候祂来作成那唯独祂能行的事，
祂是我们灵魂的「救主」。
换言之，可以这样说：
我们的 主绝不会将祂自己交托给那些“健康”的人
那“靠自己”寻求 主、对 主“感兴趣”、并打算“跟随”祂的人
主不会将自己交托给他们。
祂说过很多次，祂来「本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改」（路5：32），
「无病的人用不着医生，有病的人才用得着」（路5:31）。
祂不会接受那些对祂只有“一般兴趣”的人；
或对「基督信仰」只有“一般兴趣”的人。
祂与这样的人无关。
这是目前为止我们学到的功课。
但我们不能只停留在那点上，因为从某种意义上来看：
那点将我们引到了这事件最重要的一点上，就是：
主的行动和祂的态度。
到目前为止，我们都只是从人的态度，人所做、所说、所想来看这个事件。
正如我说，这里教导我们的真正重点是：
主的态度！是祂做了什么、说了什么！
这是今天早上我盼望大家留意的重点。
容我再次提醒你们，我们头脑里从根本上都有统领整卷「约翰福音」的这一伟大思想。
我们关注领受祂「丰满的恩典」。
我们关注活出刚唱的圣诗所描述的这种生命。
那蒙福的生命，就是那确实与 主「丰满的恩典」有份、「并且恩上加恩」的生命。
这是我们当追求的。
这是「基督信仰」！
这是「基督信仰」的本质：
我们领受 主「丰满的恩典」，「并且恩上加恩」！
当然，我们要面对一个非常强悍、诡计多端的敌人和抵挡者，
牠会竭尽所能来阻止我们领受那「丰满的恩典」，得着那（丰盛的）生命。
感谢 上主！圣经因此赐给我们教导，我们看到了天路上那拦阻我们的危险和陷阱。
我说，这就是其中一个、很重要的一个。
你看，这是绝对极其重要的一点。
尽管他们看起来好像“信”祂，
主「却不将自己交托他们」，
或者说，祂不相信他们。
那么，这进一步教导我们什么呢？
我会尽量提炼出一些原则，以原则或观点的形式展现给大家思考。
第一个如下：
从许多方面来看，这无疑是我们能学到的最重要一点。
救恩本质上是与 主耶稣基督自己的关系。
你看，整个事件将我们的注意力集中在这些人与 主的关系上。
他们做了什么、 主做了什么，这是一种个人关系。
为什么我这么说呢？理由如下：
我们所有人常常面临的一个最大危险，特别是我们这些完全相信教义、神学和真理无误的人。
每个基督徒都应当相信这些。
我们最大的危险是：
忘记救恩本质上是一种与 主的关系、不是仅仅接受一套“信条”或“正确”的教训。
这是一个极大、很真实的危险。
不仅在圣经中，在后来漫长的教会历史中你也可以看到这危险常被提及。
这可怕的危险是：
将与 主之间这种极其重要的活关系，变成一种“死”的“正统信仰”。
当然，正统信仰是绝对重要的。
但如果用相信、接受一些教义、教条取代与 主之间的这种活关系，
从某种意义上讲，我们已丧失一切。
我们能成为基督徒，不只是因相信正确的教义。
若不相信正确的教义你无法成为基督徒，
但仅相信正确的教义不等于救恩。
因为「救恩」本质上是一种个人关系。
祂「不将自己交托他们」，因此他们一无所得，尽管他们因祂行的神迹奇事对祂有一种“信”。
「救恩」是一种与 主的个人关系，不是单单接受一些教义或教导。
好，让我用另一种稍微不同的方式来阐述。
常常存在的一个危险是：
我们容易把「救恩」当作是“装在罐子”里的“东西”，
你我可以“随时”去那里“支取”；
或者说像一个“银行”，这“银行”里存有大量的恩典，我们可以进去“提取”「救恩」。
以那样无生命的方式来看待「救恩」，有很大的危险！
有人将「救恩」当作一种“力量”、一种“能力”或“影响力”，这是很真实的危险！
人似乎以为有一个存满救恩的“大银行”，
我们可以申请从这“大银行储库”、从这“储蓄机构”“支取”救恩。
如果单以那样的方式来看「救恩」，
那么我们就违背了这个重要的原则，就是：
「救恩」不是物质的，而是信徒与他的 主之间的一种个人关系。
因此，我要在第一个总原则下再加上一点：
将救恩看作一种完全取决于我们的“单方面”行为，这种想法常常是最致命的。
你看，这与我前面列出的两点相连。
如果有一个存满「救恩」的“银行”，那重点自然是我们多久一次去那里“提取”；
就像那个撒玛利亚妇人一样，那妇人总是回到城外水井去打水。
有许多人似乎认为「救恩」完全就像那妇人打水一样。
于是，救恩的重点全落在了“他们的行为”上，
变成完全靠“你的”行为、你遵守什么或你接受什么，重点全部落在了我们“单方面”的行为上。
但根据约翰福音一开始给出的主线：
「救恩」本质上是 主耶稣和信徒之间这种双方的个人关系。
这是第一个原则。
我们继续看第二个。
我想，你也认同这些原则之间有一种逻辑关系，
不单从我刚给出的观点可以看出来，从这事件本身也可以看出来。
因此，第二点是：
我们无法随时随意“决定”、按自己喜欢的、得着「救恩」或「救恩」的任何部分。
我想，你会同意这是一个极其紧迫的原则。
特别是对现今的世界而言，我们无法随时随意“决定”、按自己喜欢的、得着「救恩」或「救恩」的任何部分。
你看这些人，他们看到了神迹奇事，他们“信”主、靠近 主，想要“得着”「救恩」，
主「却不将自己交托他们」，
主未将「救恩」赐给他们。
因此，所有那些说“我们能‘决志’信 基督”的教导，自然就是错误、错谬的。
这些人“决志”接受「救恩」，但那并未拯救他们。
我们千万不要将「救恩」说成是靠自己的“决志”“决定”得着的。
当作只要我们愿意，随时就能做成的事。
「福音」通常被人以那样的形式呈现出来，是不是？
有人这样告诉我们，他们说：“你有做决定的能力，可以决定明天出发，你有自由意志。
你们里面都有一点信心，你坐火车出行时对火车司机有信心，不然你根本不会上车。
他们说：“信心是人与生俱来的特征，你要做的就是听我们告诉你的，
用你作为人与生俱来的自由意志和信心，‘决志’来寻求它，‘决志’接受它。
现在就可以做，没什么会拦阻你，还犹豫什么呢？”
看过这个事件后，你还能继续说那样的话吗？
「有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名，主耶稣却不将自己交托他们。」
「救恩」不是我们来决定的，将重点放在我们的“决志”上是错误的。
从某种意义上，我们不能靠“决志”信 基督。
我知道有些真信的人很努力这样做，
但我们千万不能将决志信 主说成是完全靠我们的“认知”、“决志”、“行为”。
这不仅对传「福音」很重要，在我看来，这对基督徒生命的每一方面、每一阶段也同样非常重要。
关于「成圣」或「圣灵的洗」也有一种类似的说法、教训。
它们不是同一事物，我是说两种不同事物：
「圣灵的洗」和「成圣」。
有一种教训与基督徒经历的这两个方面都有关，教训如下：
“成圣和 圣灵的洗是你想有就可以有的”，你要做的就是“凭信心来支取”。
我们这样来看：“你信这教训吗？如果你信，那就用祂的话向祂求，并感谢祂，你已‘得着’了。”
他们说“不要担心你的感觉，你可能什么感觉也没有”，没有关系，你要“凭信心来支取”。
我要再次说，这无疑是错误的教训。
那些不是你可以拿的“东西”，不是“东西”，不是一种物质，不是一团物质，不是一团液体，能让你从中拿取的。
这是一种个人关系，从来都是个人关系。
因此，你不能“凭信心来支取”。
你不可能“凭信心”得着「 圣灵的洗」，
你也不可能“凭信心”「成圣」，
绝无可能！
因为救恩本质上是一种个人关系。
当然，我们还可以给出许多理由，告诉你为什么不能这样。
有时候我会这样来阐述。
我知道有一些“凭信心支取”许多“东西”的人，其实什么也没得着。
他们“凭信心支取”但什么也没得着，
他们没有任何一点经历，他们只是“凭信心支取”。
你不能那样做！
如果你借着圣徒经历的亮光省察自己，特别是历史历代圣徒经历的亮光来省察自己，
你不可能相信这种“凭信心支取”的教导。
一个人受「 圣灵的洗」后他会知道的，这是可以试验的。
同样，「成圣」不是你一个行为就能得着的，它是你不断成长、长进的过程。
你可以自我试验，看你是否正在持续地「成圣」。
好，我们今天早上关注的是这些伟大的基要原则。
这些人以为他们能“支取”救恩，但却不能，为什么呢？
以下是第三个原则：
关乎这一主题的最重要的问题是：
祂是否将自己「交托」我们、相信我们。
这才是「救恩」中的至关重要点；
我们完全依靠祂和祂对我们的态度。
从某种意义上看，这些人已“竭尽所能”，但未因此得着什么。
纵然你能轰炸般地敲门，唯有 主才能开门，唯有 主才能打开这扇门。
十个童女的比喻讲到这一点，这里也是，
整本圣经里有很多地方都证实这一教导。
关键就在这里：
「主耶稣却不将自己交托他们」，
这是「救恩」中最关键的部分。
我曾强调，我们对祂和自己的需要必须有正确的认识，但甚至连那也不能拯救我们。
「救恩」（完全）是祂作成的！
「救恩」完全是祂的主权！
完全在祂手中！
祂不将自己交托所有靠近祂的人。
因此，你看论到「救恩」和「救恩」所赐的一切福分，这其中有非常神秘的地方，人常常因此感到困惑，然而，你知道这是事实。
你可以将自称信基督教的人分成两组：
真信徒和“假信徒”。
十个童女，五个聪明的、五个愚拙的，他们表面上看起来“一样”。
正如两种房子，一种建在磐石上、一种建在沙土上，你几乎看不出有什么不同，
但你看区别在于「根基」。
在「信」这件事上有一种神秘要素，
祂将自己「交托」给一些人，
不将自己「交托」另外一些人。
你如何能知道呢？只有一个答案：
主耶稣的爱唯有祂所爱的人才知道，只有他们知道，其他人不知道。
我不想今天早上停在这里，新约里就这一点有一个很好的教导。
例如，使徒保罗在林前2章15节中作出的陈述：
「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」（林前2:15）
什么意思？是这样的，他在说
「属血气的人不领会 上主 圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，
因为这些事惟有属灵的人才能看透。」
那属灵的人能看透、知道、明白这些事，
「却没有一人能看透了他。」（林前2:14-15）
换言之，他得着了一个奥秘，他获得了 圣灵所赐的悟性，现在其他人不能看透他了。
他们从前完全一样，都属乎血气、没有悟性，其中一个得着了那深奥的奥秘，
「只有 上主借着 圣灵向我们显明了，因为 圣灵参透万事，就是 上主深奥的事也参透了。」（林前2:10）
一个人得着了悟性，另外一个人没有得着。
他也许希望得着，也许尝试过同样的方式，
然而，一个得着了，另一个没有。
得着之人有一个深奥的奥秘， 主耶稣的爱唯有祂所爱的人才知道。
当然你在启示录也看到，
「圣经」用一个非常有趣、非常显著的教导向我们展示了这一真理。
你记得「圣经」给我们的应许：
「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。」（启2:17a）
这是隐藏的，不是对外公开的行为，不是公开宣告说“我得到了”或“我没有得到”。
世人不知道它，因此世人也不明白。
但确实有这样的认识：
「得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名，除了那领受的以外，没有人能认识。」（启2:17）
就是这样，除了那领受的以外，没有人能知道。
有一种神秘要素在里面。
在论到「晨星」时也是这样：
「我又要把晨星赐给他。」（启2:28）
在此之前，圣经说：
「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制服列国。
他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。
我又要把晨星赐给他。」（启2：26-28）
除了那领受的以外，没有人能看见。
因此，「救恩」中有这样一种神秘要素。
那些人“作出决定”，并且走到前面去，这并不表示所有人都得着了，
不表示他们全都是基督徒。
有人在聚会当中“凭信心接受”，但不表示他们都得着了、得到了。
决定权在 主！
「 主耶稣却不将自己交托他们」。
这是隐藏的，是奥秘！
那领受的能知道，其他人未得着。
这就把我带到了很实际的问题，我们怎样才能知道，
主是否有将自己交托给我们呢？
很实际的问题对不对？
我们今天早上在这里是因为对祂感兴趣，对祂的国、祂的教导、对祂所做之事感兴趣。
问题是：亲爱的朋友，我们是基督徒吗？
换句话来说，就是： 主耶稣有将自己交托给我们吗？
我们付出了努力，今天早上也来到了这里。
诚然，这些在耶路撒冷的人走到 主面前，说他们“信”祂，要加入祂门下，主没有接受他们。
好，问题来了：
主有将祂自己交托给我们吗？
我再说一次，答案是：
主耶稣的爱，除了祂所爱的人以外没有其他人知道，唯独这类人才知道。
「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他」。
他们不明白「白石」和「隐藏的吗哪」。
朋友，这一点总是这样解释的。
我们得着了吗？ 主有将祂自己交托给我们吗？
你看，耶路撒冷这些人的“信”，很明显是“外在式”的。
主清楚地表明，祂不接受他们，对他们不感兴趣。
祂没有对他们说：跟随我，加入我们，“成为我们中的一员，今后我来引导你”。
你记得，这与 主对拿但业这类人的态度，是何等不同。
拿但业被带到 主面前，他信了 主，并作了重要的信仰告白：
「拉比，祢是 上主的儿子，祢是以色列的王。」（约1:49)
主耶稣对他说：
「 因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？」
请注意听：
「你将要看见比这更大的事。」（约1:50）
主没有对其他人说这话， 主接受了拿但业：
「你将要看见比这更大的事。」
主又对他说：
「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了， 上主的使者上去下来在人子身上。」（约1:51）
祂未对那在耶路撒冷过节的人说这些话，这就是二者的差别所在。
主清楚地显明，祂不会引导这些人进入奥秘，不会给他们进一步的教导。
他们会“原地不动”，没有被 主接受。
他们靠自己力量来到 主面前，全部都是属肉体的， 主不接受他们。
当你去读福音书中有关主耶稣侍奉的部分时，你会发现，基本上 主都是继续这样行事。
换言之， 主在那些（真正）听祂，和那些看起来对祂信息有作出回应的人之间，划出一条区分线。
祂将奥秘的事告诉真信徒，就是祂相信的人，祂不告诉其他人。
马可福音第9章中，变化山脚下那鬼附的孩子被医好后、紧接着的一段对话，就是一个非常好的例子。
你记得这个事件对吧？
主耶稣带着彼得、雅各、约翰上了高山，在他们面前变了形像。
他们下山后来到其他门徒那里，发现有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。
众人见是 主耶稣，就甚希奇，就跑上去问祂的安， 主问他们在辩论什么。
然后，一个人走上来告诉 主，他把他儿子带到门徒那里，请他们医治他儿子，把折磨他儿子的那哑巴鬼赶出去，但他们却完全赶不出。
经过 主与那父亲的一段对话后， 主耶稣将鬼赶了出去，完全医好了孩子，交给他父亲。
然后我们在28、29节读到：
「主耶稣进了屋子」，
你看，他们离开人群，进到了屋里，
「门徒就暗暗地问祂说」。
噢！重点就在这里，你有没有获得到祂那里的个人特权、可以「暗暗地问祂」呢？
在耶路撒冷过节的人从未暗暗地问过 主耶稣任何事情，
他们没有获准与主「暗暗地」待在一起，主没有接受他们，祂「不将自己交托他们」。
但门徒可以「暗暗地」问主：
「我们为什么不能赶出牠去呢？」
主耶稣说:
「非用祷告禁食，这一类的鬼总不能出来。」（可9:28-29）
就是如此。
同样说明这一点的另一个例子是，马太福音13章的开头部分。
主耶稣前面在讲撒种的比喻，讲完之后，
「门徒进前来问 主耶稣说：对众人讲话为什么用比喻呢？主耶稣回答说」。
区别就在这里：
「因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。」（太13:10-12）
你看，起初法利赛人、文士和其他人都聚集来听 主讲道，旁人看不出他们有任何差别，但主一直都知道这差别。
祂刻意用比喻对众人讲话，好叫法利赛人和文士听不明白，这便是 主所说的意思，祂刻意这样做。
「所以，我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。」（太13:13）
主不让他们明白。祂引用以赛亚的话，说：
「因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；
恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。」
「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；
你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」（太13:15-16）
根本区别就在这里：
主不将自己交托给法利赛人和文士，
但祂确实将自己交托给门徒和这些谦卑的真信徒。
这是 主道成肉身时，祂将自己交托或不交托某人的方式。
我们再来看另一个非常有趣的例子，
看 主耶稣在升天得荣耀后如何拣选人:
大数的扫罗归信 主的经历。
大数的扫罗以残害教会出名，用暴力逼迫教会，
向 主的门徒口吐威吓凶杀的话，这次重要的相遇发生在他去大马士革的路上。
扫罗从地上问 主说：
「主啊，祢要我做什么呢？」
主耶稣将自己交托给扫罗，祂信任他, 主告诉他将要发生的事。
接着， 主更完整地解释了将要发生的事。
对我来说，这件事最美妙之处是，
主不仅让大数的扫罗立马知道祂接受了他、信任他，祂也让其他人知道了那一点。
你记得当亚拿尼亚领命要去为保罗施洗时，他非常害怕，但 主叫他只管去做。
复活的 主说：「他是我所拣选的器皿。」（徒9:15a）
主使巴拿巴相信扫罗。借着他们使耶路撒冷其他的门徒相信保罗。
他们都怕保罗，听说了许多有关扫罗残害教会的事。
但 主亲自为保罗作保证，祂说：
「我信任这个人，我要使用这个人，他将要成为执事和见证人。
他是我所拣选的器皿。
你们当信任他，因为我信任他。」
当其他人害怕、不敢相信保罗时， 主耶稣将自己交托给了他。
主通常都与我们一切的“决定”相反。
祂接受税吏和罪人，拒绝法利赛人和文士。
上主的教会是个极其令人惊讶的地方。
我想，将来末日大审判时我们会更加惊讶。
因着在天上所看到、所发现的情形，我们会更诧异。
那么， 主现在是如何做的呢？
答案在圣经里。
在祂道成肉身的日子和祂升天之后，那现在祂是如何处理的呢？
感谢 上主！我们并非不能知道。
我想，圣经给了我们充足满意的答案来回答我们的问题。
我们能知道 主是否将祂自己交托给我们吗？
感谢 上主！我们能，我们能。
怎样才能知道呢？
是透过评估我们与 主的关系。
这才是关键，是唯一的关键。
当我们评估这种关系时，可以清楚知道自己的情况。
好，我可以先给你一些负面例子来评估。
哪些是 主不接受的？
他们是那依靠自己“决志”的人。
我说的一点都没错，对吧？
如果你正靠着自己的“决志”信
基督，我要告诉你，祂还没接受你，祂还没将自己交托给你，这必然是联系在一起的。
主耶稣相信的那些人，他们倚靠的是 主所做的，而不是他自己所做的。
因此，那说“我决志接受了 基督”的人，像这样的情况，我说，你应该收起自己的疑问。
一个依靠“自己决定”的人或是这类人，他总得要做些事打消疑虑，来确定他是基督徒，
他不断地为之困扰，要“证明”给自己看，非得向自己“证明”出来。
如果一个人总要这样做的话，那么，他的情况非常值得怀疑，非常值得怀疑。
这类总要回过头来看他们曾经做过的“决志”的人，他们也全都是在同样的痛苦、不悦和疑虑重重的光景之中。
这些人常常得回顾他们做过的“决志”或有过的“美好经历”。
当然，你看那经历通常都不是 主立马直接的介入和同在，以致他们总得回顾一些事。
若借此处这一伟大重要教导的亮光来衡量他们，我认为，那些人非常值得怀疑。
我们必须自我试验。
朋友们，你是否倚靠以上任何事物呢？
我们常常能听到下面这类事。有人站起来非常傲慢地说：
“自从我‘决志’信基督这20年以来，我从来没有后悔过。”
噢！说这样的话真可怕，说这样的话真可怕。
你是倚靠你的“决志”吗？
你是倚靠你很久之前的某个“经历”吗？
你总要不断向自己证明你是个基督徒吗？
好，我们现在从负面例子转到正面上。
人怎样才能知道 基督是否有把自己交托给他呢？
以下是我要说的第一点：
这人会为自己感到惊讶，他会为自己感到诧异。
我这样说是基于教会历史中，一个最伟大的基督徒的经历。
毫无疑问，从许多方面来看，他是最伟大的基督徒，他就是大使徒保罗。
请听他如何描述自己，他从来没有讲过他信 基督的“决志”。他说：
「我感谢那给我力量的我们
主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服侍祂。
我从前是亵渎 上主的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，
因我是不信、不明白的时候而作的。
并且我 主的恩是格外丰盛，使我在 基督耶稣里有信心和爱心。
基督耶稣降世，为要拯救罪人。
这话是可信的，是十分可佩服的。
在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，
是因 耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，
给后来信祂得永生的人作榜样。」（提前1:12-16）
保罗为自己感到诧异，他从未想过能如此蒙恩。他对加拉太人说：
「现在活着的不再是我，乃是
基督在我里面活着……是因信 上主的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。」（加2:20）
「我原是使徒中最小的，不配称为使徒。」（林前15:9）
感到不配，感到不洁，感到诧异！
一个人成为基督徒后必会如此。
“怎能如此？像我这样罪人，竟蒙救主宝血大恩！
主为我受痛苦鞭伤，也为我死在十架上。
奇异的爱，怎能如此？我 主我 神竟为我死！”
有这认识的人，毫无疑问，
主耶稣有把自己交托给他。
这人自己什么也没有，他因着眼前的事实诧异不已，
就是他竟然蒙恩得赎，得着了基督徒的生命。
紧接着自然就是我刚刚给你读过的，提摩太前书1章中那深深的感激：
「我感谢那加给我力量的我们 主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服侍祂。」（提前1:12)
“祂如何能信任我呢？我不相信自己，我也不敢相信我最好的朋友。
在我里面没有良善，但 主全都成就了。
全都是出于祂的恩典，祂的慈爱，祂的怜悯。”
因此保罗对 主充满感激，当他作见证的时候，他不谈论自己，不说自己所做的，
而是传扬 基督在他身上的作为。
他向 主倾心吐意，献上自己的赞美、感激、感谢！
他诧异不已，同时，他也满怀感谢和赞美。
另外一点是这样：
他再次诧异地发现，他已获得了一定程度的属灵悟性。
我指什么呢？我的意思乃是这样：
你看，他不再只是仅对事件、见证或奇事的陈述感兴趣，他对属灵真理感兴趣。
记载这一点的重要篇章是林前第2章。
林前第2章保罗指出，当 主耶稣道成肉身在世之时，世上有权位之人不认识祂。
「他们若知道，就不把荣耀的 主钉在十字架上了。」（林前2:8 b）
但你记得他讲到了以下内容作了很明显的对比：
如经上所记：「 上主为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前2:9-10）
上主所预备的奥秘事，然后你看，
「只有 上主藉着 圣灵向我们显明了。」（林前2:10a）
我们知道这一点，因为他在12节又说：
「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 上主来的灵，叫我们能知道 上主开恩赐给我们的事。」（林前2:12）
最奇妙的事是在最后第16节，
「谁曾知道 主的心去教导祂呢？」
答案是：
「但我们是有 基督的心了。」（林前2:16）
如果你发现自己已有一定的属灵认识，
那么，可以很肯定，主有把自己交托给你，你已「重生」，你里面已有永生的种子。
我说的不是那对圣经的“机械式”认识，我说的是对属灵真理、属灵事实的领悟和理解，
是你以一种属灵方式思考事情，这才是你感兴趣的。
你比较感兴趣的不再是“机械式”的应用，而是一种深入的认识，
你感觉自己已进入圣经中，不是机械地从表面看圣经，
而总是寻求属灵的认识和理解。如果你里面有任何那样的改变，
（那表示）主已经接受你了。
接下来自然就是，你会感受到前所未有的平安和安息。
你不再叹息说：“哦～我何时才能脱离这一切劳苦呢？”
这是无法用言语来表达的，那是一种灵魂的安息，唯有祂才能赐给我们。
祂用自己的方式亲近我们，就是祂已把自己交托给我们。
我认为，心中的平安、安息、安静都是真信心中极其重要的要素。
你不再寻求、搜求，你知道祂已与你相遇并把自己交托给你，你会有真正的安息。
这不是说你已完全，也不是说你已满足了，当然不是。
但这确实表明你信心的根基是确定的、清楚的，你不再怀疑自己的信，你不需要老向自己“证明”你是基督徒。
你知道自己还有许多问题，但“那个”问题已经完全解决了。
其他测验是什么？以下是我认为其中最重要的一个：
你能感觉到 主在干预你。
一开始我们说到，救恩本质上是与 主之间的个人关系，
不是“我知道一些有关信心的教义，尤其是清教徒改革家归纳出来的教义。我全知道、接受这些教义，我是正确的。”
不是那样。当然，也包含那些。
但若你停在那儿、或你曾经有过的“刺激经历”上，
愿 上主怜悯你！
不，不，「救恩」乃是这样：
「救恩」是一种个人关系，在这种关系中自然就有双方的行为。
由于这是一种与荣耀的 主之间的关系，那么关系主要是在 主这一方。
你开始意识到 主在干预你，你的生命在「另一位」手中。
又如保罗在罗马书8章14节中所说：
「因为凡被 上主的灵引导的，都是 上主的儿子。」（罗8:14）
「就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为……都是 上主在你们心里运行，为要成就祂的美意。」（腓2:12-13）
我说的是，感受到 上主在你里面动工，
主正干预你，你会意识到这点。
这很难用言语来表达，但却是你一生中最能体会到的事。
你不再是自己做主，而属于「另一位」。
祂在干预你，祂在带领你、引导你、指引你，并且持续地干预你的生命。
我这样说吧，你会再次感到惊讶，不是起初那种惊讶，而是经历到 主使我们惊讶。
有首圣诗很好地表达了这点：
“有时，令圣徒惊讶并欢呼歌颂之光，
是 主双翼护佑医治，使人重新得力。”
这才是我所说的惊讶。
经历艰难时，你头上“乌云密布”，一切都停滞不前，没有变化。
你愁苦，不知道为何会这样，你感觉自己灵里“生病了”。
突然，一道亮光出现，穿透“乌云”，让你惊讶。
“有时，令圣徒惊讶并欢呼歌颂之光”，
他之前是机械式地唱这首歌，拿到诗歌他只是跟着别人一起唱，没啥感觉。
突然，他得到光照，明白了真义。
“有时，令圣徒惊讶并欢呼歌唱之光，
是 主双翼护佑医治，使人重新得力。
当安慰渐渐淡去，祂使人灵魂重振、安息，享受风雨后的明朗晴天。”
你知道这种经历吗？你有过因 主惊讶的经历吗？
祂到你这里来，以慈爱亲近你，对你感兴趣。
你知道“因祂惊讶”意味着什么吗？
那非常重要。
那意味着祂已将自己交托给你，你已在这种关系中。
一旦你在这种关系中，祂会继续行动。
祂会像启示录3章20节所说的，站在门外敲门等，祂会继续动工使我们惊讶。
在我看来，没有什么比以下这种“自满”“自主”的“基督徒”生命光景更加可怕了。
这些人“有礼貌、友好、受人尊重”。
主日早上，来一下“完成任务”，每个主日来一下就已“足够”……你就全都“得着”了，问题就全都“解决”了。
哦～愿 上主怜悯你！
亲爱的朋友， 主耶稣究竟有将自己交托给你吗？
你知道这些惊讶、感动、拜访、亲密这些表明你属于祂的证据吗？
接着就是，我们会意识到 主在继续引导我们。
当祂将自己交托给我们时，我们不会停滞不前，绝对不会。
主总是引导我们向前，总是向前的。
祂不会使我们在原地“绕圈”，总是引导我们向前。
如何能知道呢？以下是一些测试：
你里面对 主是否越来越渴慕？
你里面是否更加渴慕认识祂？
你看使徒保罗在他成就最大时所写的书信，写完这些伟大的书信后他说：
「使我认识 基督，晓得祂复活的大能， 并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。」（腓3:10-11）
那是他最大的渴望和追求，他认识 主，但他渴慕更多认识 主。
你里面有这渴慕、渴慕更多认识 主和永生 上主吗？
你的心是否更加切慕 主？
若有，你不用担心，祂已将自己交托给你。
你是否更加以属灵的事为乐?
你是否更加以 上主的道、传讲 上主的道、教导 上主的道为乐？
这些事情是否越来越使你喜乐？
你是否更多渴慕这些？
若有，噢，这绝对是祂将自己交托给你的证据。
你里面是否更加渴慕讨祂的喜悦？
“欢乐或痛苦，不要照我的意思，乃照 主喜悦的。”
不只是过一个正确的传福音生活，而是在凡事上讨祂的喜悦，为荣耀祂而活。
这才是基督徒的生命。
接着是「爱弟兄的心」越发增加，更加爱 主的百姓 。
因为快讲完了，所以我只提一下。
最后一点，也是最重要的，
「 圣灵与我们的心同证我们是 上主的儿女。」（罗8：16）
以上我给你的这些理论和参考都很好，感谢 上主赐我们这些。
但你知道吗？这一点也许比其它都更美，就是：
知道何为直接立刻拥有 圣灵自己，并知道祂与你的心同作见证、指教你，
「 圣灵与我们的心同证我们是 上主的儿女；
既是儿女，便是后嗣，就是 上主的后嗣，和 基督同作后嗣。」（罗8:16-17a）
亲爱的朋友们，祂有将自己交托给你吗？这是我们应当自问的问题。
结束我们唱诗歌第400首，
奥古斯丁在这里描述的是 主有将自己「交托」给他的人：
“我最大的渴慕与标杆是为我钉十架的 主耶稣，
我所渴慕的一切福乐唯在 基督里寻见。”
诗歌第400首。（会众肃立）
我最大的渴慕与标杆是为我钉十架的 主耶稣。
我所渴慕的一切福乐唯在 基督里寻见。
如经上所记：
「 上主为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」（林前2:9-10）
「 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从 上主来的灵，叫我们能知道 上主开恩赐给我们的事。」（林前2:12）
「 使我认识 基督，晓得祂复活的大能， 并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以从死里复活。」（腓3:10-11）
「 圣灵与我们的心同证我们是 上主的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是 上主的后嗣，和 基督同作后嗣。」（罗8:16-17a）
（为会众祝祷）
愿我们 主耶稣基督的恩惠、 上主的慈爱、 圣灵的感动和相交常与我们同在，
从现在这仅存、在世寄居、奔走天路的年间，直到永永远远。
那时，在荣耀中我们必与 主面对面，认识祂，正如祂认识我们一样。阿们！
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